“避讳” （作者：尤喜文）

一般认为，“避讳”是一种语言现象：为了避开某种忌讳，不用常规语言表达，而改用另一种说法，就是“避讳”。“讳”，就是忌讳；“避”就是避开。例如亲人死了，忌讳说“死”，但又不能不告诉人家这一情况，就说“老了”“走了”；挽联上则写“驾鹤西去”“大璞归天”等等。

避讳的原因多种多样。上面的例子可以概括为因亲情避讳。还有因帝王避讳的。举一个例子，“人”。“人”，本是就生物特性说的，所有的人，男人、女人都可以称为“人”。“民”，则是就社会特性说的，是处于被统治地位的人。但是李世民当了皇帝，这个“民”字，不能再随便用了，凡是要用“民”的时候，都改用“人”。魏征在《谏太宗十思疏》里，“怨不在大，可畏惟人”，这个“人”就本该用“民”。到中唐时，还在遵循这个避讳，柳宗元《捕蛇者说》“以俟夫观人风者得焉”，这个“人风”其实就是“民风”。“整个唐代，“民”都变成了“人”，从此，“人”的含义，多了一条“民”的意思。

还有特定时间的避讳。除夕和新正初一，有些区域“骨头”说成“元宝”，猪蹄称为“拿钱爪”等等，就属于这种情况。小时候，母亲告诉我，清早不能说“鬼”，比如“真是见了鬼了”，早晨不能说。那要怎么说呢？大人没有告诉我，至今我也不知道该用什么说法去代替。

在中国传统文化中，过分隐私的话也要避开不说，用其他词语代替。古书中，男女性行为称为“云雨”，好男色称为有“分桃”之癖、“断袖”之好。这些一般都有典故，用典故来替代本语。“云雨”来自楚王游云梦而遇神女，临别时，神女曰：妾乃巫山之女，朝为行云，暮为行雨。“断袖”出自《汉书·佞幸传》，董贤有女子轻柔之美，深得汉哀帝宠爱，一天到晚，形影不离。一日昼寝，哀帝醒来，而贤尚熟睡，压住了哀帝的宽大的衣袖，“帝不欲动贤，乃断袖而起”。“分桃”说的是卫灵公与其男宠弥子瑕，二人游园，弥子瑕摘了个桃子咬了一口，觉得味道很好，就递给卫灵公品尝，这当然是十分亲昵的行为。今天男人去医院泌尿科看病，医生问：您与妻子“那方面”如何？“那方面”指的什么，双方都懂。这些都属于因过分隐私而避讳。

封建社会，还有为了避祸而避讳的。汉末董卓当权时，横征暴敛，草菅人命，有首民谣：“草千里，何青青？十日卜，不得生！”“草千里”是“董”，“十日卜”是“卓”。童谣的意思是，董卓为什么还那么活蹦乱跳？总有一天他会不得好死！夏桀时有首民谣：“时日曷丧？予及汝偕亡！”夏桀喜欢把自己比为太阳，民谣是说：那个太阳为什么还不毁灭？我们宁可跟你同归于尽！与民谣《草千里》同属于因避祸而避讳。1976年的《天安门诗抄》中，也有类似的情况。

避讳的情况很多，不但华夏有，其他民族也有。马克思去世，恩格斯发表《在马克思墓前的讲话》：“3月14日下午两点三刻，当代最伟大的思想家停止思想了。让他一个人留在房里还不到两分钟，当我们进去的时候，便发现他在安乐椅上安静地睡着了——但已经永远地睡着了。”“停止思想”“安静地睡着了”“永远地睡着了”，表达的意思就是“死去”。但恩格斯采用了上述说法，就是避讳。

避讳，有时也表现为一种行为。《红楼梦》里写到林黛玉的母亲叫贾敏，所以林黛玉写诗为文，碰到“敏”字，都要“缺笔”（少写一笔）。这是表示对母亲的尊敬，不直书其名。应该也是一种避讳。

正如传统文化中也有糟粕，避讳的做法，也不一定都值得留传。像为君王避讳，今天已经被彻底抛弃。

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