吴氏祖先，来源于周的姬姓。泰伯的后人在吴地封王，于是以吴为姓。经季简、叔达、周章、熊遂、柯相，到第十九世是为寿夢，寿梦生季札，封地在延陵，人称“延陵季子”，推行教化礼乐，赢得四方之人的崇敬。后人成为诸侯、公卿、大夫、进士、名儒、隐耆的，一个接一个，跻身于缙绅之间。枝叶蔓延，宦遊四方，在做官的地方占卜定居，比比皆是。那些定居在南昌...

无为古称“濡须”，有“濡须河”（后改称“濡河”）。三国时曹操在此筑城，改“濡须”为“无为”，自此一直沿袭至今。无为市有吴氏多支，凤凰桥一带一支迁无（无为市）始祖为吴鼎堂。据鼎堂公宗支《吴氏宗谱 ·...

我见过的宗谱，一般首先是“目录”，“目录”中，“卷之首”（即第一册）排在第一位；“卷之首”中，诰命又排放在最前。所谓“诰命”，就是皇帝封赏之敕。一个家族，只要受过朝廷封赏的，都要录入家谱，放人“卷首”。这完全可以理解。家谱不只是为了记录世系坵陇，还有宣传家族、教育子孙的目的。而受到朝廷嘉奖，无疑是最大的荣耀，是整个家族底蕴深厚的...

新社会有“五保户”政策，有“养老院”机构，老人的温饱有了保证。但老人的生活，除了需要物质方面的保证，还有精神方面的需求。借着续修家谱的契机，家族长老聚集在一起，在征得老人和“承嗣”“承祧”者的同意后，明确孤寡老人的“承嗣”“承祧”者，并且载入家谱，这等同于规定了“承嗣”“承祧”者照顾老人、看望老人、给老人精神慰藉的义务；老人去世...

上世纪80年代以后，国家实行严厉的控制生育政策，不少人、尤其是国家干部、教师、企业正式职工，只准生育1胎，多生一胎就将“开除公职”，于是出现了不少“独生女”和“纯女户”（两者都可以称之为“纯女户”）。续修家谱，应该如何面对这种情况？

我首先我首先想到的是 “父在不留须，母在不庆生”。自己诞生的那天，正是母亲承受痛苦的那一天。“母在不庆生”，是对母亲的孝敬；同样，“父在不留须”，也是对父亲的尊重。孝敬父母，是中国传统文化的根基。 “饱汉不知饿汉饥”，充满对 “饿汉” 的同情。怜悯之心，人皆应有。俗语又说，“帮理不帮亲”，把 “理” 置于 “亲” 前，看重...

据《古巢吴氏宗谱》记载，芜湖市无为市 “古巢吴氏”，系我省宣城市泾县茂林吴氏的分支，属安徽吴氏 “少微系”。参考尚未正式出版的《安徽吴氏统谱》修改版，古巢吴氏，与无为市濡须吴氏榖诒堂支、无为市满竹河吴氏、怀宁县大丰吴氏、太湖县小池镇香冲吴氏、岳西县吴氏正新公支、合肥市吴同耀公支等，同属安徽吴氏“少微系”下茂林吴氏支系。

朱氏宗祠“紫阳堂”源于朱熹别号，“婺源堂”源于朱熹祖籍，“白鹿堂”源于朱熹讲学白鹿洞书院。朱熹主张“循序渐进，居敬持志”的教学原则，提倡教学当先难后易，由浅入深，为师者平居之时，应当有所敬畏，坚守初心。朱氏宗祠“居敬堂”即源于朱熹“居敬持志”的主张。

古代姓、氏分开，姓大于氏，得姓者寡，受氏者多。随着人口增多，族群开支散叶，遵循“区别律”，姓氏越来越多。像所有事物一样，姓氏在增多的同时，又趋向简化，这就是姓氏的“趋简律”。“区别律”和“趋简律”，同时制约和推动姓氏的变化发展。