吴德馨：仁者寿 （作者：尤喜文）
【至德春秋】发布时间：2024-10-08 点击数：340
十分感谢太湖至德研究会秘书长吴礼育先生，让我得以阅读《吴太翁德馨老先生暨德配戴太夫人七秩同庆寿序》。 吴德馨老先生生活在清末民初，祖籍太湖县望天乡，后迁居临安（今属浙江省杭州市）；而作“寿序”的两位，一位柳景元，另一位严品端，都是浙江省景宁县人（今属景前畲族自治县）。这浙江省景宁县到临安，七百多里，柳、严二位先生怎么要给吴德馨老先生作“寿序”？
原来，吴德馨老先生的儿子吴雅声“为管狱员于景”。用今天的话说，就是担任景宁县的典狱长。吴雅声请假回家为父亲做寿，景宁县的人公推柳、严二人，作“寿序”一篇，为老先生祝寿。
这还是叫人难以理解。封建社会，“狱吏”是个很不招人喜欢的名称。古文大师、桐城派开山之祖、清代人方苞，曾因戴名世一案牵连入狱，亲言目睹监狱的黑暗，写过一篇《狱中杂记》。原文较长，写了狱吏敲诈勒索、荼毒犯人的许多实例，这里仅举一二：刽子手即将执行死刑时，先等在门外，让手下人进牢房索取钱物。如果是“剐刑”，就告诉受刑人：“听话给钱，行刑时一刀毙命；否则要等浑身的肉都剐光，人方得死。” 如果是绞刑，就告诉受刑人：“听话给钱，第一次上绞索就可以绞死；否则连绞多次，还要加上别的刑罚，才能死去。” 负责捆绑罪犯的也是毒招百出：给钱的，就轻捆轻绑；不给钱的，捆绑时先弄断人的筋骨。有的陪斩之人，直接被捆绑而死，有幸不死，也要将养数月，甚至残废终身。 所以封建社会，只要提到“狱吏”，普通人无不谈虎色变，十分憎恶，哪里能有什么好感。为什么景宁县的人，对这个吴雅声典狱长却是感恩戴德，要为他的父亲送上“寿序”？ 吴雅声典狱长是个“感化主义者”。他说：“吾不以监狱视监狱，而以学校视监狱；不以罪犯视罪犯，而以子弟视罪犯。吾将躬为监犯之师保焉。”他在“听事厅”（办公室）的西边，开辟了一片苗圃，让罪犯走出幽闭的牢房，取掉沉重的枷锁，在苗圃中劳动，享受牢房外的空旷净洁，从而感化他们，转变他们的心性，并且取得了很好的效果。吴雅声的“苗圃”，跟今天的 “劳改农场” 有点相似，只是规模较小而已。 景宁县的人感激吴雅声典狱长在景宁县一开“监狱管理改革”之先河，做了天大的好事，所以在吴雅声先生的父亲七十大寿时，送上了这篇“寿序”。 吴雅声典狱长为什么要搞“监狱管理改革”？这跟他的父亲吴德馨有一定关系。吴雅声前往景前赴任之时，父亲对他说：“狱职诚微，然积德亦无如管狱者。”翻译成白话就是：狱官确实是个很小很小的官职，然而，要论积德，其他的官职都比不上狱官。吴德馨老人这句话，包含着很深的生活哲理。狱官管理的，都是罪犯。把这些罪犯管理好不难；要把他们改造好，谈何容易！如果把这些罪犯改造好了，对社会确实是莫大的功德。
“积德亦无如管狱者”，堪称金句。
吴德馨老人，人如其名，名如其人：仁人之范，德馨千里！
“寿序”的作者感慨：“有仁人之父，而后有仁人之子；有仁人之子，而益见仁人之父”。因此景宁县人，在吴德馨伉俪七十寿辰之际，送上这篇“寿序”。 “仁者寿”。
吴德馨老人年愈古稀，非关命运。盖其德致之，天道佑之也！
