凡人都有姓氏，姓氏都有祠堂，祠堂都有堂号。
吴氏宗祠堂号最多的是“至德堂”、“三让堂”、“延陵堂”。孔子称太伯千里奔吴，逊让王位，感慨万端，说“泰伯，其可谓至德也已矣”，所以，吴氏多以“至德”为堂名。据传，泰伯多次推让王位，所以吴氏又有“三让堂”，“三”者，多也。泰伯十九世孙季札，有贤名，封地延陵，所以吴氏又有“延陵堂”。
除了“至德堂”“三让堂”“延陵堂”外，吴氏祠堂还有“让德堂”“树德堂”“崇让堂”“崇信堂”“存仁堂”“观乐堂”“孝友堂”“耘经堂”“敦睦堂”“敦伦堂”“仁义堂”“耕礼堂”“留耕堂”“一本堂”“兰蕙堂”“世德堂”“怡德堂”“源德堂”“种德堂”“昭德堂”“尚德堂”“田林堂”“庆元堂”“崇本堂”“瑞本堂”“源远堂”“思敬堂”“有秩堂”“崇礼堂”“均安堂”“履成堂”“敦厚堂”“双乐堂”“双合堂”“思源堂”“听彝堂”“诒安堂”“集贤堂”“贻燕堂”“永思堂”“奉思堂”“庆余堂”“宝诰堂”“保和堂”“永怀堂”“爱敬堂”“承善堂”“继述堂”等等。 下面对其中十五个堂号略作解释。
1、“让德堂”。潜山市有一支吴氏，宗支始祖吴景十，吴景十有子元一、云二，自江西鄱阳迁居都昌，再迁安庆怀宁钦化乡聚星冈，后代分迁潜山市五庙乡杨畈村、红光村、丰光村，罗汉乡毛襄河、痘姆乡等地。其堂号“让德堂”。让德，当指泰伯“三让至德”。
2、“树德堂”。合肥肥西高刘镇有一支吴氏，宗支始祖吴迪吉、吴巡甫兄弟，明末清初自九华山迁肥西吴家湾，六世祖吴南士捐银300两、族长吴荣彬捐银30两，于清乾隆二十八年新建祠堂，号“树德堂”。“树德”的“德”，当指太伯“至德”，表达了期望后世子孙弘扬“三让至德”的心愿。
3、“崇让堂”。潜山市五庙乡吴桥村有一支吴氏，宗支始祖吴元伸，堂号为“崇让堂”。是推崇“让”德之意。桐城市黄甲镇汪河村有一支吴氏，堂号亦为“崇让”。
上述“让德”“树德”“崇让”，字面有异，内容都与“三让至德”相关。其余如“世德堂”“怡德堂”“源德堂”“种德堂”“昭德堂”“尚德堂”都是这样。
4、“崇信堂”。合肥肥东有一支吴氏，宗支始祖吴开先，于明朝洪武年间携子聚才、聚章、聚源，自池州青阳九华山迁居庐州东郊吴郭（今合肥肥东吴郭），清道光二十一年肇建宗祠，2016年重建，2017年竣工，堂号“崇信堂”。孔子曰：“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉？”强调人应该守信。吴氏先祖季札，曾出使鲁、齐、郑等国，顺道拜访徐国国君，徐君心爱季札随身佩戴的宝剑，但不便启齿；季札会意，决定返回之时，以剑相赠，但也没有明言。返回之时，徐君已死，季札遂将宝剑赠与徐国嗣君，嗣君曰“先君无命，孤不敢受剑。”于是季札参拜徐君之墓，把宝剑挂在徐君墓地树上，然后离开。季札此为，实乃守信之典范。唐朝诗人李白《陈情赠友人》诗：“归来挂坟松，万古知其心。”堂名“崇信”，除了表示崇尚“守信”之外，更有歌颂先祖季札之意。
5、“观乐堂”。“观乐”的“乐”，是音乐的意思。吴氏先祖季札，曾出使鲁国，得观周乐，观乐之时，体味音乐传达的深意，从而论及政治人事，传为佳话。清朝吴楚材、吴调侯：“季札贤公子，其神智器识，乃是春秋第一流人物，故闻歌见舞，便能尽察其所以然。”安庆市宜秀区五横乡有一支吴氏，宗支始祖吴升曜，元代末年自皖南婺源花桥，经泾县、青阳，迁居怀宁大丰乡梅冲里，即今之宜秀区五横乡，该支堂号“观乐堂”。堂号“观乐”，有告诫子孙立德存仁，正确看待音乐歌舞，不耽于逸乐之意，也表达了对季札知识渊博，心念国家兴衰的崇敬之情。
以上“延陵堂”“崇信堂”“观乐堂”堂名，都与吴氏先祖季札相关。
6、“孝友堂”。吴氏先祖吴栋材系下有一支宗人生活繁衍于九华山老田村一带，称为“老田吴”。“老田吴”有一支分迁庐州府北乡双墩吴勤大郢，今称“合肥北门”。这支吴氏堂号“孝友”。“孝”，是事父母孝顺；“友”，是对兄弟友爱。据《史记·吴太伯世家第一》记载，古公亶父生子太伯、仲雍、季历，因为三子季历有子姬昌（即文王），出生之时有瑞象，于是意欲将王位传予季历，再由季历传予姬昌。太伯仲雍逊让王位，遵循的正是“孝友”之道。传至十九世，有诸樊、余祭、余昧、季札四位先祖，父王欲将王位传予四子季札，于是三位兄长推举季札继承王位，季札不受，三位兄长相商，决定“兄终弟及”，必将王位传递到季札。堂号“孝友”，既是弘扬“孝友”之风，也是表达对先祖的崇敬之情。
7、“耘经堂”。合肥市有一支吴氏家族，尊吴九畴为宗支始祖。吴九畴于明初洪武年间自应天府句容县（今江苏省直辖县级市句容市）大淑街迁合肥市东南乡，从此定居于合肥，号为“耘经堂”。“耘经”者，耕耘经史之意，希望子孙研学经史，正道直行。
8、“敦睦堂”。敦睦，亦作“敦穆”，亲厚和睦之意。以“敦睦”为堂号，乃希望后代子孙父慈子孝，兄弟和睦。今安徽有两支吴氏，一支分布居住于肥东撮镇、舒城杭埠、肥西南岗、三河吴小郢和十八岗等地；一支繁衍于马鞍山市含山县运漕，宗支始祖为吴明赞。这两支堂号均为“敦睦”。吴氏以“敦睦”为堂号，也有崇拜先祖父慈子孝、兄弟和睦之意。
9、“敦伦堂”。肥东六家畈吴氏堂号“敦伦”。敦伦含有二义：一为“敦伦尽分”，勉励子孙谨守伦常，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”（《孟子·滕文公上》）。二则专指夫妇之礼。相传西周初年，世风浇薄，婚俗混乱。周公为整饬民风，亲自制礼教民。周公格外重视婚礼，规定了“纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎、敦伦”七个环节，合称“婚义七礼”。到了春秋时代，“礼崩乐坏”，孔子遂重修礼典，删去“婚义七礼”中的“敦伦”，定为“六礼”，臆测因夫妇之礼即为“敦伦”，专设“敦伦”环节，有重复之嫌。“六礼”一直流传至今。堂名“敦伦”，既有“敦伦尽分”“谨守伦常”之意，也包含警示子孙严循礼制，不得耽于逸乐，误入邪途之目的。
10、“仁义堂”。今桐城黄甲有一支吴氏，尊吴竞、吴兴为宗支一世祖，堂号“仁义”。仁义，是儒家的重要伦理范畴。汉代大儒董仲舒发展儒家“仁义”之说，将“仁义”作为传统道德的最高准则，成为传统道德的别名。“仁义礼智信”称为“五常”，而“仁义”则置于“五常”之首位和次位。
11、“存仁堂”。合肥南乡有一支吴氏，宗支始祖吴立本，携子吴清，于明初自池州青阳迁居今无为市之南，五世孙茂芳、松芳、奎芳自无为南迁居合肥南乡吴蒋村，其堂号为“存仁堂”。字派中有“存礼守信，仁善义久”之语，可以作为“存仁”二字的解释。
以上“仁义堂”、“存仁堂”，都强调“仁”。
12、“耕礼堂”。耕礼，也称为“耕耤礼”，是古代天子劝勉百姓农耕的一种礼仪。根据《礼记·月令》记载，每年正月，天子都要选择吉日，带领三公九卿诸侯大夫，车载耒耜等农具，到专门为天子开辟的一块土地（即“耤田”）上去耕种。这就是“耕礼”，一直沿袭到明清。今天的北京，还保存着明清时期举行“耕耤礼”的建筑，就是位于中国古代建筑博物馆内的“先农坛”。堂名“耕礼”，意在勉励子孙勤于农耕。今合肥吴家夹衖吴氏堂名“耕礼”，尊吴成、吴兆、吴武三兄弟为宗支一世祖。
13、“留耕堂”。以“留耕”为主旨，有诗有联。明英宗钦点状元谢一夔作诗《留耕》，劝人不必以田地留与子孙，当引导子孙耕种好“心田”。诗云“方寸地虽少，充拓何有际。传诸子孙子，耕之有余利。若人达斯理，名堂寓深意。”福建省莆田市涵江区西南部萝苜田有庙名“留畊堂”（“畊”即“耕”），庙中有一联：“阴德源从宗祖种，心田留与子孙耕。”劝世人多积阴德，多理心田。潜山市源潭镇田墩村、槎水镇木冈村吴氏，尊吴允赞为宗支始祖，堂号即名“留耕”，表达了期望子孙注重道德修养，善耕“方寸心田”之意。
14、“一本堂”。“一本”二字，含义颇多。以“一本”为堂号，“一本”当指道德。《新五代史·职方考》：“盖得其要，则虽万国而治；失其所守，则虽一天下不能容，岂非一本于道德哉！”一个家族是否兴盛，完全在于族人是否涵养德行。以“一本”为堂号，目的在于勉励后代子孙注重道德修养。枞阳县霹雳山有一支吴氏，堂号“一本”。
其余如“崇本堂”“瑞本堂”都含勉励族人和后代子孙注重道德修养的意思。
15、“兰蕙堂”。中国伟大的浪漫主义诗人屈原的长诗《离骚》中有云：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。”从此人们纷纷以“滋兰树蕙”借指培养优秀后辈。堂名“兰蕙”，即含“滋兰树蕙”之意，既含要求家族人中注重儿孙教育，又含家族人才辈出的美好期望。中国国家图书馆收藏民国十七年(公元1928年)《吴氏宗谱》木刻活字印本三十八册，注明兰蕙堂纂修。
（本文部分资料来自《安徽吴氏支系简述》，整理者：尤喜文）
